說(shuō)起竹子，它與“梅、蘭、菊”并稱(chēng)為四君子，又與梅、松合稱(chēng)為歲寒三友。它是歷代文人所喜愛(ài)的植物，在詩(shī)詞畫(huà)中經(jīng)常能見(jiàn)到的它的身影，它更是中華文化的組成部分，影響著我們生活中的方方面面。
1954年，在西安半坡村仰韶文化遺址中出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)了“竹”的象形符號(hào)，這意味著在距今4000余年前的仰韶文化和龍山文化時(shí)期，竹子便存在了。
“又東二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其陽(yáng)有赤銅，其陰有玄硝”
這句話(huà)出自《山海經(jīng)》卷三《北山經(jīng)》，在《山海經(jīng)》中，大概描述了300多座山，而其中有竹的山便占據(jù)了30多座。
之后，在《詩(shī)經(jīng)》中,也有許多提及竹子的句子，如《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).竹竿》中，
籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。
綜合以上說(shuō)明竹子在我國(guó)歷史久遠(yuǎn)，伴隨著中華文化從無(wú)到有，見(jiàn)證了中華民族的起起伏伏。而竹子所形成的的竹文化也成為了中華文化中必不可少的一部分。
中國(guó)的竹文化，在物質(zhì)方面，它影響著我們的方方面面，蘇軾曾言：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，可謂不可一日無(wú)此君也”
而在精神層面，從魏晉名士王徽之的軼事中能夠看出竹文化的精神需求：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿?wèn)： ‘暫住何煩尓？’”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君？ ”。
可以說(shuō)，中國(guó)的竹文化，在物質(zhì)上，影響了我們的生活日常，而在精神層面，影響了我們的審美觀、審美意識(shí)以及倫理道德等等。
竹子，在數(shù)千年來(lái)，被無(wú)數(shù)文人寄寓人格化的特點(diǎn)，高而飄逸，色綠而潔，高節(jié)而挺， 中虛而空的特點(diǎn)使得竹子在不知不覺(jué)中影響著人們的精神世界。
接下來(lái)，讓我們一起走進(jìn)竹文化的世界。
物質(zhì)層面
1，竹簡(jiǎn)
在紙沒(méi)有被發(fā)明出來(lái)之前，古代的人們尋找各種材料來(lái)記錄文字，而竹簡(jiǎn)成了不二之選。《南齊書(shū).文惠太子傳》中記載，
“簡(jiǎn)廣數(shù)分，長(zhǎng)二尺”
人們削竹為簡(jiǎn)，一簡(jiǎn)大約有四十字，分兩行，用黑漆書(shū)寫(xiě)，如果想要改正，則用刀削去錯(cuò)誤的地方，加以改正。
而將一組竹簡(jiǎn)串在一起，則就組成了一本書(shū)籍，稱(chēng)為“竹書(shū)”。
后來(lái)，隨著歷史的發(fā)展，紙被創(chuàng)造了出來(lái)，而竹簡(jiǎn)也慢慢退出人們的生活，直到后來(lái)，造紙術(shù)得到了極大地提高，竹紙誕生了。繼續(xù)著它作為信息載體的使命。
2，竹箭
“箭竹，高者不過(guò)一丈，節(jié)間三尺，堅(jiān)勁中矢，江南諸山皆有之”
這是《竹譜》中對(duì)竹箭的描述，在古代，人們以竹箭狩獵，以竹箭御敵。此外，竹子還曾被魯班作為制造為云梯的原材料。在戰(zhàn)場(chǎng)上，我們經(jīng)常能見(jiàn)到用竹子所制造的兵器。
3，竹樂(lè)器
“黃帝使伶?zhèn)愖源笙闹?取竹于峰谷,生其竅厚均者,斷兩節(jié)而吹之,以為黃鐘之管,制十二筒以聽(tīng)風(fēng)之鳴,其雄鳴六,雌鳴亦為六,天地之風(fēng)正,而十律之,五聲于是乎生,八音于是乎出?！?/p>
這段話(huà)講的是黃帝命令伶?zhèn)惤刂穸ㄒ袈傻墓适?，此故事收錄于《風(fēng)俗通》，雖說(shuō)這個(gè)故事是一則傳說(shuō)，但是竹的確是古代最早制造樂(lè)器的重要材料。
在《詩(shī)經(jīng)》中，出現(xiàn)了許多中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器，而在這些樂(lè)器中，屬于竹制樂(lè)器的便占據(jù)了大部分。我們所熟知的笛和簫便是竹子所制。
從上文中，我們能看出，從記錄信息的竹簡(jiǎn)，到狩獵獵物，抵御強(qiáng)敵的兵器，再到可發(fā)出天籟之音的樂(lè)器，竹子對(duì)社會(huì)有著巨大的影響。
而除了以上領(lǐng)域外，竹子還在許多領(lǐng)域滲透著國(guó)民生活，竹服飾、竹飲食、竹建筑、竹工具、竹工藝等等，竹子一直在多個(gè)領(lǐng)域伴隨著中華民族的成長(zhǎng)。
精神層面
1，竹圖騰
“竹”在原古時(shí)期也曾經(jīng)作為部族的圖騰之一，憑借著旺盛的生命力，以及竹葉形狀與人體器官的類(lèi)似性，竹成為了生殖神崇拜的象征和標(biāo)志。
在《禮記.月令》中便記載道：
“仲春之月,是月也,玄鳥(niǎo)至。至之日,以大牢祠于高媒。天子親往,后妃帥九嬪御,乃禮天子所御,帶以弓,授以弓矢于高媒之前。”
根據(jù)后世學(xué)者的分析，這是一種祈求子孫的大祭，在古時(shí)候，建立媒神的寺廟于郊野處，因而稱(chēng)之為郊媒，尊稱(chēng)為“高媒”，而高媒就是生殖神。
2，竹詩(shī)詞
最早的“竹詩(shī)”，是記錄在東漢趙曄所著的《吳越春秋.勾踐陰謀外傳》中的一首原始勞動(dòng)歌謠，題目叫做《彈歌》，
“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”
把竹子綁在一起，制成彈弓，拿起彈丸，用來(lái)追逐禽獸。這首歌謠所體現(xiàn)的是遠(yuǎn)古時(shí)代人民追捕野獸的全過(guò)程，是一首淳樸，自然的原始獵歌，在這首詩(shī)歌里，竹是勞動(dòng)人民的工具。
而《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)后，在《詩(shī)經(jīng)》里，直接提及竹字的有5首，間接提及的則有十幾首。而這時(shí)，竹子也不再只是一件勞動(dòng)工具，而被賦予了更多的含義，如在《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).淇奧》中記載道：
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
在這首詩(shī)歌中，以竹子來(lái)贊譽(yù)士大夫的優(yōu)秀之處，將士大夫的外貌，才能，品德與竹相關(guān)聯(lián)合起來(lái)，由竹子而贊譽(yù)士大夫。
在《詩(shī)經(jīng)》中這樣的句子有很多，竹子被人們賦予了越來(lái)越多的東西。
漢魏時(shí)期，這一時(shí)期是詠竹詩(shī)詞真正的開(kāi)啟時(shí)代，到東漢末年時(shí)期，詠竹詩(shī)漸趨成熟。
在《古詩(shī)十九首》之《冉冉孤生竹》中，
冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。
在這里，女子以竹自喻，形容自己無(wú)可依靠的狀態(tài)。竹子已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的竹子，它漸漸地被賦予了更多人格化的特征。
而魏晉時(shí)期，“竹林七弦”更是與竹子密不可分，其人其詩(shī)，都與竹子有著密切的聯(lián)系。
他們聚眾在竹林喝酒，縱歌，作詩(shī)。
“幽蘭不可佩，朱草為誰(shuí)容？修竹隱山陰，射于臨增城?！?/p>
在這首阮籍的《修竹》中，竹子更是被擬人化，成為了一位隱者。
待到了大唐盛世后，一大批的詠竹詩(shī)相繼誕生，在清代孫洙所編著的《唐詩(shī)三百首》中，其中涉及竹的時(shí)就有14首。
在唐朝，初唐四杰對(duì)詠竹詩(shī)篇進(jìn)行了繼承和發(fā)展，豐富了詠竹詩(shī)的內(nèi)容，而到了王維，更是將詠竹詩(shī)的審美藝術(shù)推向高峰。其后，李白、杜甫、白居易等人將竹變成了自己理想抱負(fù)的寄托，在彼時(shí)，竹子已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的植物，它更是詩(shī)人的朋友，知己。
李白愛(ài)竹，“竹里無(wú)人聲，池中虛對(duì)白。”他以竹言情，以竹抒懷。
杜甫愛(ài)竹，“綠竹半含籜，新梢才出墻?！彼灾裱灾?，借竹抒情。
韓愈愛(ài)竹，“竹亭人不到，新筍滿(mǎn)前軒?！彼灾駱?gòu)景，襯托意境。
白居易愛(ài)竹，“松干竹焦死，眷眷在心目?！彼灾駷橐?，感傷自慰。
當(dāng)時(shí)間來(lái)到宋朝，竹同樣受各大文豪的喜愛(ài)。
歐陽(yáng)修愛(ài)竹，王安石愛(ài)竹，蘇軾愛(ài)竹。
別后不知君遠(yuǎn)近，觸目凄涼多少悶。漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書(shū)，水闊魚(yú)沉何處問(wèn)？夜深風(fēng)竹敲秋韻，萬(wàn)葉千聲皆是恨。故攲單枕夢(mèng)中尋，夢(mèng)又不成燈又燼。
在歐陽(yáng)修的《木蘭花》中，以竹為襯景，把一個(gè)閨中獨(dú)居的女子在愛(ài)人離別后的凄涼悲愁之景以及對(duì)杳無(wú)音訊的無(wú)情之人的怨恨之情，展現(xiàn)得淋漓盡致。
而王安石則是以竹言志，“人憐直節(jié)生來(lái)瘦，自許高材老更剛”，少有大志的王安石以竹子為寄托，竹子的堅(jiān)韌就是自己的百折不撓精神。
雨洗娟娟嫩葉光。風(fēng)吹細(xì)細(xì)綠筠香。秀色亂侵書(shū)帙晚。簾捲。清陰微過(guò)酒尊涼。人畫(huà)竹身肥擁腫。何用。先生落筆勝蕭郎。記得小軒岑寂夜。廊下。月和疏影上東墻。
本首詞，詞名為《定風(fēng)波.集古句作墨竹詞》，蘇軾所作，對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，竹更多時(shí)候他失意心情的抒發(fā)。
明清之際，是詠竹詩(shī)詞的最后絕唱。
在清朝談起竹子，我們首當(dāng)要提的就是鄭板橋，鄭板橋一生酷愛(ài)竹子，竹子是他人格的寫(xiě)照。
咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
正直、質(zhì)樸、虛懷的竹子正是鄭板橋一生的堅(jiān)守與寫(xiě)照，同時(shí)也是中國(guó)歷代文人的堅(jiān)守與寫(xiě)照。
總結(jié)
中國(guó)竹文化的發(fā)展，是從物質(zhì)追求到精神追求，竹子由最初的普通植物慢慢變成了我們生活中所不可缺少的一部分，以及我們中華文化中所不可缺少的一部分。
竹的正直、堅(jiān)韌、虛懷、質(zhì)樸、淡泊、豁達(dá)等，正是歷代文人美好道德情操和高尚人格的化身，更是是中華民族優(yōu)秀品格和精神的寫(xiě)照。
因而，歷史上無(wú)數(shù)的文人大多喜愛(ài)詠竹贊竹，他們都樂(lè)于以竹自喻，以竹言志，以竹修心，以竹養(yǎng)性，以竹怡情，竹是情人，竹是隱者，竹更是自己的化身。
在未來(lái)，竹文化會(huì)一直伴隨著中華民族不斷的成長(zhǎng)。
參考資料：《中國(guó)竹文化》周裕蒼著
《從自發(fā)到自覺(jué) 竹文化與人格建構(gòu)》金曉依
《千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)—談中國(guó)竹文化》苗利明
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